今既忏悔已，与善知识授[一]无相三归依戒。大师言：善知识，归依觉两足尊，归依正离欲尊，归依净众中尊。从今已後，称佛为师，更不归依余[二]邪迷外道。愿自三宝慈悲证明。善知识，慧能劝善知识归依自性三宝[三]。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪故，即无爱着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念虽在自性，自性不染着，名众中尊。凡夫不[四]解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识，各自观察，莫错用意。经中只言自归依佛，不言归依他佛。自性不归依[五]，无所依[六]处。
校记
[一]“授”，原作“受”字。
[二]“余”字据国家图书馆“有”七九号写本补。
[三]原本作“身三宝”，参惠昕本校作“自性三宝”。
[四]原本无“不”字，参铃木校本补。
[五]原本缺“依”字，据北京本加。
[六]原本缺此“依”字，据惠昕本补。
今既自归依三宝，总各各至心与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解，慧能与说，各各听。
摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧到彼岸[一]。此法须行，不在口念；口念不行，如幻如化[二]。修行者法身与佛等也。何名摩诃？摩诃者是人，心量广大，犹[三]如虚空。若空心禅[四]，即落无纪空。世界虚空[五]，能含日月星辰、大地山河、一切草木，恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。性含世法是大；万法尽是自性。见一切人及非人、恶之与善、恶法善法，尽皆不舍，不可染着，犹[六]如虚空，名之为大。此是摩诃[七]。迷人口念，智者心行[八]。又有迷人空心不思，名之为大。此亦不是。心量大，不行是校若[九]口空说，不修此行，非我弟子。
何名般若？般若是智慧。一切[一〇]时中，念念不愚[一一]，常行智慧，即名般若行，一念愚[一二]即般若绝；一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若[一三]。般若[一四]无形相，智慧性即是。何名波罗蜜[一五]？此是西国梵音，唐言到彼岸[一六]，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即是为[一七]此岸；离境无生灭，如水永长流，故即名到彼岸，故名波罗蜜。迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行[一九]，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。善知识，即烦恼是菩提。前念迷即凡，後念悟即佛。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，三世诸佛从中[二〇]出，将大智慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳，最尊最上第一。赞最上乘法，修行定成佛。无去无住无来往，是定慧等，不染一切法，三世诸佛从中出[二一]，变三毒为戒定慧。
善知识，我此法门从一般若生[二二]八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆[二三]，无着。莫起杂妄，睚是真如性。用智慧观照，於一切法不取不舍，即见性成佛道。
校记
[一]原作“彼岸到”，敦煌本同，此参惠昕本校。
[二]原本作“如如化”，据惠昕本加“幻”字。
[三]“犹”原作“由”。
[四]原作“莫定心禅”。敦煌本作“莫定心座”，铃木校为“若空心坐”。惠昕本作“若空心静坐”。
[五]“世界虚空”四字，据惠昕本加。
[六]“犹”原作“由”。
[七]原本“摩诃”下有“行”字。
[八]原缺“行”字，据惠昕本加。
[九]“若”，原作“莫”字。
[一〇]原本无“切”字，据惠昕本加。
[一一]原本“愚”作“思”，据敦煌本改。
[一二]“愚”原本作“思”。
[一三]原本缺“世人”、“自言”，参惠昕本补。
[一四]原本无“般若”二字，据惠昕本加。
[一五]原本“何名”下衍“般若”二字。
[一六]原作“彼岸到”。
[一七]原本“为”作“於”，参铃木校本改。
[一八]“永”，原本作“水”，参北京本改。
[一九]原本“若”下有“不”字，据敦煌本删。
[二〇]原本“中”作“口”字。
[二一]原本无“出”字。
[二二]原本无“一般若生”四字，据惠昕本补。
[二三]原本“忆”作“亿”字。
善知识，若欲入甚深心[一]法界，入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性入般若三昧，当知此人功德无量。经中分明赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说。小[二]根智人若闻法，心不生信。何以故，譬如大龙，若下大雨，雨於[三]阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流[四]，如漂草叶；若下大雨，雨於大海，不增[五]不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若[六]之智，自用智慧观照，不假文字。譬如基雨水，不从天有，元是龙王於江 海中将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海。海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。小[七]根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自小[八]者，若被大雨一沃，速皆自倒[九]，不能增长；小[一〇]之人亦复如是。有般若之智与大智之人，亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆於日，不得风吹，日无能现。般若之智亦无大小，为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不假[一一]外修，但於自心，令自本性常起正见，一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳於众流，小水大水合为一体，即是见性。内外不住，来去自由 ，能除执心，通达无碍。心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。
校记
[一]原本无“心”字，据北京本加。
[二]原本“小”作“少”字。
[三]“於”原写作“提”字。
[四]原本无“城邑聚落，悉皆漂流”八字，敦煌本同，此据惠昕本补。
[五]原本“增”作“曾”。
[六]原本“般若”误作“本性”，据敦煌本改。
[七]“小”原本作“少”。
[八]原本“小”作“少”。
[九]原本“速”作“迷”，“倒”作“到”，据北京本校改。
[一〇]“小”原本作“少”。
[一一]“假”，原本作“信”，敦煌本同，参铃木校本改。