南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
六祖慧能大师於韶州大梵寺施法坛经卷一[一]
兼受无相戒弘法弟子法海集记
慧能大师於大梵寺讲堂中，昇高座，说摩诃般若波罗蜜法，授[二]无相戒。
其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦璩[三]及诸官僚四三十余人、儒生三十[五]大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行後代与学道者，承此宗旨，递相传受，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。
校记
[一]原本“般若”作“波若”，题目及正文中的“慧能”皆写作“慧能”；“智慧”写作“智惠”等。今一律改为“慧能”、“智慧”、“定慧”等。
[二]原作“受”字。
[三]原作“达处”，据惠昕本等改。
[四]“僚”原作“寮”。
[五]原无“三十”，据惠昕本加。
能大师言：善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。
大师不语，自净心神。良久乃言：善知识，静[一]听：
慧能慈父，本贯范阳[二]，左降迁流岭南，作[三]新州百姓。慧能幼少，父又[四]早亡。老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，於市卖柴。忽有一客买柴[五]，遂领慧能至於官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读《金刚经》。慧能一闻，心便明悟。乃部客曰：“从何处来，持此经典？”
客答曰：“我於蕲[六]州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼门人有千余乘。我於彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”
慧能最说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。
校记
[一]原“净”字》
[二]“贯”原作“官”，敦煌本同；“阳”原作“杨”，铃木据惠昕本校作“本贯范阳”是对的，今从之。神会《南阳和尚问客杂徵义·六祖师传》谓慧能“先祖范阳人也”；《祖堂集·惠能传》：“本贯范阳，移居新州”……从下文“左降迁流岭南”来看，其你曾为官，但未必在范阳作官。
[三]原本缺“作”字，据惠昕本加。
[四]“又”原作“亦”，据惠昕本改。
[五]“买柴”，原误写作“卖柴”。
[六]“蕲”，原误作“新”字。
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？”
慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。 [一]”
大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛[三]！”
慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚身不同，佛性[三]有何差别？”
大师欲更共议，见左右在傍边，大师更便不言。遂发遣慧能令随众作务。时有一行者，遂差[四]慧能於碓坊踏碓八个余月。
校记
[一]“作佛法”原作“佛法作”。
[二]原作“若未为堪作佛法”，据敦煌本改。
[三]“性”，原作“姓”字。
[四]“差”，原作“着”字，据敦煌本改。
五祖忽於一日唤门人尽来，门人集已[一]，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大。汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可求？汝等[二]总且妆房自看，有智慧[三]者自取本性般若之智[四]，稳中有降作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急作！”
门人得处分，却来各至自房，递相谓言：“我等不须澄[五]心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师[六]，秀上座得法後自可依止，偈[七]不用作。”诸人息[八]心，尽不敢呈偈。
校记
[一]原作“集记”。
[二]“汝等”原作“汝汝”，参惠昕本改。
[三]“智慧”原本误写为“智事”。
[四]“智”原作“知”。
[五]“澄”原作“呈”。据惠昕本改。
[六]原句“是”下有“故”字，“授”作“受”，据敦煌本改。
[七]“偈”原作“请”，参铃木校本改。
[八]“息”原作“识”，据敦煌本改。