付嘱品第十
师一日唤门人法海、志铡⒎ㄟ_、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：「汝等不同余人。吾灭度後，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗，先须举三科法门，动用三十六对；出没即离两边；说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。」
「三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴：色、受、想、行、识是也。入是十二入！外六尘：色、声、香、味、触、法，内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识(1)。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。」
(1)指阿赖耶识，此符合楞伽经所说。入楞伽经卷七：大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离於我过，自性清净。余七识者。心意、意识等念念不住是生灭法。七识由彼虚妄因生。不能如实分别诸法........大慧。如来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有生有灭。如来藏识不生不灭.....。
「自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。」
「法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。」
「自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。」
师言：「此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边(2)。」
(2)外缚色声，名为彼心。内起妄念，名为此心。若於外不染色，即名无彼心。内不生妄念，即名无此心。此非二边也，心既无二边，中亦何有哉。得如是者，即名中道。
「自性动用，共人言语，外於相离相，内於空离空。若全着相；即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言：『不用文字。』既云不用文字，人亦不合语言；只此语言便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此『不立』两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经；不要谤经，罪障无数。」
「若着相於外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而於道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义(3)。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘；明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。』余问，悉皆如此。汝等於後传法，依此转相教授，勿失宗旨９
(3)大智度论：常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。如顿悟入道要门论所说，问：云何是见佛真身。答：不见有无、即是见佛身。问：云何不见有无即是见佛真身。答：有因无立、无因有显。本不立有，无亦不存。既不存无，有从何得。又问：何者是中道义。答：边义是。问：今问中道，因何答边义是。答：边因中立，中因边生。本若无边，中从何生。
师於大极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去後，无人教汝９法海等闻，悉皆涕泣；惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：「神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报於汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰〈真假动静偈〉。汝等诵取此偈，与吾意同；依此修行，不失宗旨９众僧作礼，请师作偈。
偈曰：「一切无有真(4)，不以见於真；若见於真者，是见尽非真。若能自有真(5)，离假即心真；自心不离假，无真何处真(6)？有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动(7)。若觅真不动，动上有不动(8)；不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动(9)；但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意；莫於大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。」
(4)万法虚妄不实。
(5)若见自性明了。
(6)心着於相，则不见自心实相。
(7)如同木石一般。
(8)性本不动，而轮刀上阵，亦得见之。
(9)见前：『善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在。故云，能善分别诸法相，於第一义而不动。』此指定慧一体。
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之後，衣法当付何人？」师曰：「吾於大梵寺说法以至於今，抄录流行，目曰《法宝坛经》，汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：『吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智(10)，须达一相三昧，一行三昧。若於一切处而不住相，於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧(11)。若於一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧(12)。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相、一行，亦复如是。」
(10)佛之一切种智也。
(11)一相三昧是在面对各种外境时不起憎爱、取舍、利益成坏等执着之心。(放下对境之执着即是)
(12)文殊般若经下曰：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。.....入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。」起信论曰：「依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本。」
「我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：『心地含诸种，普雨悉皆萌(13)；顿悟华情已，菩提果自成。』」
(13)祖师说法，众生发萌。
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。」尔时，徒众作礼而退。
大师，七月八日，忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚，师曰：「诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回？」师曰：「叶落归根，来时无口。」
又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「後莫有难否？」师曰：「吾灭後五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官(14)。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立否宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」
(14)此指有僮苑Q张净满者，於洪州开元寺，受新罗国僧金大悲者，雇令取祖之首归其国以事之。当其时州刺史曰柳无忝，县令曰杨侃，验其谶语，无少差谬
问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫：毘婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。」
「释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优婆笈多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，十一、富那夜奢尊者，十二、马鸣大士，十三、迦毗摩罗尊者，十四、龙树大士，十五、迦那提婆尊者，十六、罗睺罗多尊者，十七、僧伽难提尊者，十八、伽耶舍多尊者，十九、鸠摩罗多尊者，二十、闍耶多尊者，二十一、婆修盘头尊者，二十二、摩拏罗尊者，二十三、鹤勒那尊者，二十四、师子尊者，二十五、婆舍斯多尊者，二十六、不如蜜多尊者，二十七、般若多罗尊者，二十八、菩提达摩尊者，二十九、慧可大师，三十、僧璨大师，三十一、道信大师，三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向後，递代流传，毋令乖误９
大师，先天二年癸丑岁，八月初三日，於国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚留何教法，令後代迷人得见佛性？」
师言：「汝等谛听！後代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑(15)，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生；心灭种种法灭(16)。』吾今留一偈，与汝等别，名〈自性真佛偈〉。後代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。」
(15)福州大安禅师问曰：学人欲识佛，何者即是。丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识後如何。丈曰：如人骑牛至家。师曰：始终如何保任。丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨、更不驰求。
(16)起信论疏上：以无明力，不觉心动，乃至能现一切境等。故言心生种种法生。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭。诸识分别，皆灭无余。故言心灭种种法灭。此则心源还净，故云灭也。
偈曰：「真如自性是真佛(17)，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中；性使化身行正道，当来圆满真无穷(18)。婬性本是净性因，除婬即是净性身；性中各自离五欲(19)，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊(21)。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修；报汝当来学道者，不作此见大悠悠。」
(17)大乘止观：此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性。
(18)指报身圆满无穷。
(20)五欲谓色声香味触也。
(21)见本原自性天真佛也。
师说偈已，告曰：「汝等好住，吾灭度後，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度後，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：「兀兀(22)不修善，腾腾(23)不造恶；寂寂(24)断见闻，荡荡心无着(25)。」
(22)不动貌。
(23)自在无所为貌。
(24)安静貌。
(25)坦坦平平，心无所祝传心法要：「未逢出世明师，枉服大乘法药，如今但一切时中行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着；终日任唑v腾，如痴人相似，世人尽不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石头，都无缝罅；一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世；不漏心相，名为无漏智；不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由 人，不是一向不生只是随意而生。」师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣９奄然迁化。於时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀呜。十一月，广韶、新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香对唬骸赶铟熤柑帲瑶熕鶜w焉。」时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。
次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽於塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六。年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场；流传《坛经》，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。